シュタイナーの顔
そしてカフカとのすれ違い（ 糞！ １１号, １９９３年３月２０日発行 ）
シュタイナーは目の前にいたら、いったいどんな雰囲気を感じさせる人なのだろうか。著作・講演集だけ で接していると、修行を積んだ秘儀参入者としての、いかめしい雰囲気が思い浮かんだりするかもしれない。なにしろ参入者は、高次世界を観照するさいには、 思考と感情と意志が互いにてんでんばらばらになってしまうので、それをしっかり繋ぎ止めるだけの強い自我を平素の修行で鍛えあげていなければならないのだ から（『神秘学概論』人智学出版社､３５１－３５２ページ､『いかにして超感覚的世界の認識を獲得するか』イザラ書房、昭和５４年刊、２１１ページ)。眉 間にぎゅっと縦じわ を寄せた鉄の意志の人、というような感じなのだろうか。もちろん彼が漂わす雰囲気を知るには、彼の身近かにいた人たちの書いたものが参考になる。しかし、 身近かにい続けた人は崇拝者に決まっている。崇拝者の感じ方は、常に割り引く必要があって、額面通りには受け取れない。たとえば１９１２年にシュタイナー に出会い、１９２３年までシュタイナーの身辺を徘徊していたロシアの詩人アンドレイ・ベールイの『ルドルフ・シュタイナーの人間像』（1928年執筆､ 『シュタイナー入門』人智学出版社、２１３ページ以降所収、鈴木晶訳）は、エピソードの興味をそぐほど最大級の賛辞が鏤められていて、テンプラの種は良い のに、揚げた油が悪くて胸がもたれるといったような読後感がある。それでも、その描写の中で、シュタイナーが薔薇の花が開くような笑顔を見せて人をとりこ にするというような表現や、上機嫌な時は冗談を飛ばすといったエピソードは、いかめしい人なのではないかという彼のイメージを修正するのに十分役立つ。彼 が日常生活でときどき放心状態になり、本のつもりで室内ばきを書棚にいれてしまって、新しい室内ばきを買わなければならないとぼやいたことがあるという話 などは、嬉しくなる。感覚を常に開いて行なうオイリュトミーの創始者であり、足元の危うい神秘愛好家になってはいけないという教えをもつ人智学の創始者で あるシュタイナーは、きっと日常においても一瞬の隙なく、まるで物陰に隠れた敵の殺気をも感知してしまう武芸の達人のような超覚醒意識で過ごしているのだ ろうなという考えは、畏敬の念とともに、何か近寄り難さを生むが、そうでもない時があるという事実は凡人の我々をほっとさせるのだ。そういえばシュタイ ナー自身の『自伝』に、青少年時代の彼は超感覚世界が現実感があり過ぎて、地上の法則や仕組みに慣れるのに苦労したというくだりがあった（『シュタイナー 自伝』Ⅰ、人智学出版社、２４ページ１－３行目、１９１ページ６－８行目。）彼自身も足元が危うくなる危険と戦ったのであり、人智学を創始した後も、身近 かな人にぼうとしているところを目撃されてしまうことがあったわけだ。ベールイは『シュタイナーの人間像』の中で、さらにシュタイナーのドジを挙げる。彼 の「鼻眼鏡は小さなリボンの先でぶらぶら揺れ、時には彼が勢いよく部屋に入ってくると扉カーテンにひっかかった」。しかし、同じベールイの話で、シュタイナーが仕事の責任という点では自他に対して極めて厳格 だったというくだりは、さもありなんと思わせる。講演の時はいつも会場に５分前に現われ、定刻に始め、一度も遅刻やキャンセルをしなかったという。講演 中、会場の扉は締めきられていた。遅刻した人には、時間通り来てすでに集中している人たちの邪魔をする権利はないという理由でだ。任せた仕事の報告を受け る時は、厳格で、どんな些細な怠慢も許さなかったという。このベールイの指摘は、１９２３年にシュトットガルトの人智学系病院で少女患者としてシュタイ ナーに接したマリアナ・ブリュールの思い出（『シュタイナーの思い出』、「ゲーテアヌム通信」１９９２年１２月最終号)とも一致している。彼女はその病院 で運好くシュタイナー自身から診察を受けた。彼はその病院の医師たちに処方を指示して、病院を去ったが、４週間後に再びマリアナを診察した。その時の様子 を彼女は次のように述べている。「今回はすべてが少し違っており、雰囲気が緊張していました。医師たちは見てわかるほどに落ち着きがありませんでした（こ の時の４人の医師たちは後に人智学的医療部門で有名になっていきました）。私が部屋に入るや否や、とてもきびしい調子でシュタイナーは言いました。『これ は私が期待していた結果ではない。』いくつかの質問のあと、注射液が毎回新しいものをつくるかわりに冷蔵庫で保存されていたことがわかりました。彼は大変 怒っており、部屋を出るのを許された時、私はほっとしました。」（岩崎裕子訳）
彼女はその後イギリスのウィンストンスクールで４０年間オイリュトミストとして働くことにな る。
シュタイナーの厳しさは個としての自立と責任を重んじる考え方からくると思われるが、それを 「西欧的」というふうに規定・相対化していいかどうかは分からない。そもそも人智学の考え方に、しっかりした自我の完成を人間精神の進化の必要な通過点と する考えが含まれているからだ。その自我はもちろん利己的排他的に硬直した自我なのではない。また、「東洋的」な方向性が、我を捨て、無我になる道を説く 時、それは利己的な我の放棄を説いているのであり、道理と分別まで失えと言っているわけではない。しかし、西欧人の平均的自我と、たとえば日本人の平均的 自我とが、その成熟度（それとも硬度？）において異なることは動かぬ事実だ。たとえば、或るドイツ人にドイツ語の語感の問題で質問して、答えをもらったと しよう。次に、他の機会に別のドイツ人と話している時、或るドイツ人はこう言ったけど、というと、まず必ずといっていいほどそのドイツ人は反対意見を述べ る。同意する時も何か悔しそうな素振りが加わっている。彼らは独自の意見を持ちそれを表明することが自分の存在価値となる個性重視の空気の中で育ってきて いるのである。他方、日本人は、他人と異なることを恐れて同じ意見、同じ服装の内に身を潜めて目立たぬようにする。それはグループ内に自分たちと異なる者 がいると、これを苛めたりする空気があることを肌身に感じているからだ。いわばドイツ人は人の話を聞きながら常に「 Aber（しかし）」と言おうとする気持ちがうずいており、日本人は「そうですねえ」という相づちをうつタイミングをはかっている。仕事の能率だけで考え ると、協調性のいい方がはかどるに決まっている。しかしその協調性はグループ（日本）の利益だけを目指しているから、グループ（日本）の外にいる者（アメ リカなど諸外国）にとっては不利益である場合がある。或るドイツ人は日本人の意識が Gruppenbewusstsein (グループ意識）であると言ったが、これは当たっている。日本人の多くは、いわば共有するグループ自我の構成員となっている。そのグループ自我は会社員に とっては、社長の自我であるかもしれないし、創業者の遺訓かもしれない。さすがに家制度の崩壊に伴って家系のグループ自我（先祖－祖父－父－長男）は、消 えかかり、わずかに墓参の際に先祖崇拝の形で家のグループ自我の名残がうかがえる。しかしそれではドイツ人の自我が自立していていいかというと、いいこと ばかりでもなさそうだ。５年前、外国人向けのドイツ語教授法が専門のあるドイツ人は、ドイツの青年たちは非常に孤独なのだと言いながら、自分自身も寂しそ うにしていた。また、日本学研究をしている若いドイツ人女性から最近聞いたが、ドイツ人は無愛想で冷たい、それに対し、日本社会は大きな家族みたいで居心 地がいい、特に地方（九州など）がいいと言っていた。ドイツ人の自立した自我は、自由な立場から真の協同に向かう段階にあるが、それを果たせず、疎外と孤 独をかこっており、日本人の自立不足な自我は、グループ自我の下で、仮初めの協同と一体感を享受しているということのようだ。自我の発達という意味ではド イツ人の方が進んでいるのかもしれないが、発達すればしたで、それなりの問題がでてくるのである。個別化のプロセスには、アーリマンが介入して分裂と疎外 の方向へ逸脱させるからである。さてしかし、西欧人の自我の強固さは、何かを拒否したり批判するときの仮借のなさにも感じられはしまいか。彼らは一般にダ イレクトである。演劇や演奏の拙さに対する批判は正直にブーイングや拍手の少なさで表す。日本人の遠慮や抑制や婉曲さは彼らには不可解である。西欧人の、 自我の自立を前提にした直接性は、西欧文化の礎えとなるキリスト教の祖、イエスの語る言葉に既に感じられる。
そうした意味での直接性というのとはちょっと違うかもしれないが、イエスもシュタイナーも、こ こぞという時には怒り、大音声を発して、人間の内部に巣食う黒いものを一掃する。（カナペウムの会堂で）「ちょうどその時、けがれた霊にとりつかれた者が 会堂にいて、叫んで言った、《ナザレのイエスよ、あなたはわたしたちを滅ぼしにこられたのですか。あなたがどなたであるか、わかっています。神の聖者で す》。イエスはこれをしかって、《黙れ、この人から出て行け》と言われた。すると、けがれた霊は彼をひきつらせ、大声をあげて、その人から出て行った。」 （マルコ伝、1､23ｰ26)
人智学協会の内部が大揺れに揺れ、ドルナッハの中央執行部を監督するための拡大評議会が開か れ、すったもんだ議論している時、シュタイナーは「暗雲のように演壇のうしろに立ち上がり、雷鳴のような声でわたしたちに帰宅するよう告げた」(ベール イ、「シュタイナーの人間像」)。
（ シュタイナー、１９１６年の写真 ）
さて、ここでシュタイナーの外面にも目を向けてみようと思う。シュタイナーの写真は青年時代か ら晩年までいくつか残っているが、晩年の写真の特徴は何といっても、迫力のある隈に囲まれたその目だ。十年ほど前、シュタイナーのことをほとんど知らない 或るノヴァーリス研究者がシュタイナーの晩年の写真を見て叫んだ言葉は「悪魔だ！」だった。先日、同様な写真が表紙を飾っている広瀬俊雄氏の『シュタイ ナーの人間観と教育方法』が我が家の一隅の小テーブルの上に乗っていた時、四歳の末娘は「こわーい」と言いいながら、その横を通った。九歳の次女にその本 を持ってこさせたら、「ちょっとこわかったなー」と言っていた。しかしこれは写真というものが起こす錯覚であるはずだ。写真は現実にはありえない動きの止 まった一瞬を切り取ってみせるのである。アルベルト・シュヴァイツァーが「彼（シュタイナー）と面した時の、その驚異的な眼差しを持つ容貌から受けた印象 が私には忘れ難い」（｢ルドルフ・シュタイナーとの出会い｣末尾、「人智学研究」１号、人智学出版社、所収。なおシュヴァイツァーはシュタイナーと少なく とも１９０６年、１９２２年の二度会っている｡)という言葉は、シュタイナーの眼差しの内に大いなる意志の力を感じとった者の賛辞であって、不気味さの表 現ではないだろう。シュタイナーの眼に関して、ベールイは次のように言っている：「彼の悲しそうな眼は、そばで見ると小さく黒いのに、遠くから見ると顔全 体を占めているみたいで、ダイヤモンドのように光った」。シュタイナーの瞳は黒なのだ。それでは髪は何色なのだろう。これも身近にいたベールイの観察から 引こう。「彼は漆黒の髪をしていた。ある人たちから見れば、年令に相応しくないほど黒々としていた。白髪がただの一本もなかった。『彼は髪を染めている』 と噂されていた。」しかしそんなシュタイナーも、１９２３年ベールイとの最後の会見の時（シュタイナー６２歳）は髪に白いものが交じっていたという。この 髪には癖の悪いひと房があって、講演をしている時、顔に落ちかかり、彼はそれを「鼻眼鏡をもった手で、あるいは頭を振って何度も何度もかきあげる」のだっ た。黒い髪に黒い瞳。しかし彼の身辺を飾るもので黒いのはそれだけでなかった。フランツ・カフカをその死後世に広めた友人のマックス・ブロートはシュタイ ナーの講演を聞いたあと次のように描写する。
「彼は演壇の前に立つ。 － 黒く長い髪の房 －おまけに上着の襟ぐりも黒ネクタイでいっぱいに蔽われている。折り襟の、あまり高くない二つの三角形だけが白く突き出てる。」 (Info3,Nr.1/1993､｢同時代に生きたフランツ・カフカとルードルフ・シュタイナー｣から。なおこの時の講演は１９１１年３月２６日、「い かにして神智学を守るか」第二講演、ベルリン)